La participación política del ministro y su influencia en las iglesias cristianas (página 2)
3- El ministro que participa en política
debe necesariamente hacerlo a titulo personal, debido a que
si comete errores o si cae en corrupción sea solo a
él a quien los creyentes culpen y no a Dios por su
fracaso, pudiendo de esta manera en el futuro poder
seleccionar a otra persona sin intrometer a la iglesias o
denominación cristinas, de esta manera debe quede
libre de culpa la denominación o iglesia local
cristiana a la que pertenece.
1.1.3 Problema Teológico
Si un ministro cristiano tiene mala participación
en la política esto afecta negativamente a los miembros de
las iglesias cristianas, pues ellos tienen muchas veces una fe
ciega a sus ministros y piensan que es Dios quien esta actuando
sin darse cuenta que son seres humanos que cometen errores igual
que cualquier persona y muchas veces caen en problemas
éticos morales y económicos, por lo cual no se debe
meter a la iglesia local en su participación sino deben de
hacerlo independientemente.
1.2 Formulación del Problema
1.2.1 Problema Principal
¿Como influye la participación
política del ministro en las iglesias
cristianas?
1.2.2 Problemas Secundarios
a- ¿Cómo influye la
participación política de los líderes
cristianos en su iglesia local?b- ¿Cómo influye la
participación política de los pastores
cristianos en las iglesias locales?c- ¿Cómo influye la
participación política de los profesionales
cristianos en las iglesias locales?
1.3 objetivos de la
Investigación
El Objeto del presente estudio, es poder hacer que los
ministros de las iglesias puedan tener una participación
que no afecte a las iglesias cristiana en la:
1.3.1 Participación política de los
Líderes
1.3.2 Participación política de los
pastores
1.3.3 Participación política de los
profesionales
1.3.1 Objetivo General
Analizar la participación política del
ministro y su influencia en las iglesias cristianas
1.3.2 Objetivos
Específicos
a- Estudiar la participación
política de los lideres cristianos y como influye en
su iglesia localb- Revisar, la participación
política de los pastores cristianos y como influye en
las iglesias localesc- Chequear, la participación
política de los profesionales cristianos y como
influye en las iglesias locales
1.4 Hipótesis de la
Investigación
1.4.1 Hipótesis General
La participación política del ministro
influye en las iglesias cristianas
1.4.2 Hipótesis
Secundarias
a- La participación política de
los lideres cristianos influye en su iglesia localb- La participación política de
los pastores cristianos influye en las iglesias
localesc- La participación política de
los profesionales cristianos influye en las iglesias
locales
1.5 Variables e Indicadores de la
Investigación
1.5.1 En Hipótesis
General
Variable Independiente (P)
La participación política del
ministro
Variable Dependiente (Q)
Las iglesias cristianas
1.5.2 En Hipótesis
Secundaria
Primera Hipótesis
Variable Independiente (P)
La participación política de los
líderes
Variable Dependiente (Q)
Su iglesia local
Segunda Hipótesis
Variable Independiente (P)
La participación política de los pastores
cristianos
Variable Dependiente (Q)
Las iglesias locales
Tercera Hipótesis
Variable Independiente (P)
La participación política de los
profesionales
Variable Dependiente (Q)
Las iglesias locales
1.6 Tipo y Nivel de la
Investigación
1.6.1 Tipo de Investigación
Por el tipo de investigación, el presente estudio
reúne las condiciones necesarias para ser denominado
como:
INVESTIGACIÓN APLICADA.
1.6.2 Nivel de Investigación
Conforme a los propósitos del estudio la
investigación se centra en el NIVEL
DESCRIPTIVO.
1.7 Método y Diseño de la
Investigación
1.7.1 Método
En la presente investigación utilizaremos el
MÉTODO DESCRIPTIVO – EXPLICATIVO Y DE ANÁLISIS
– SÍNTESIS, entre otros que conforme se
desarrolle el trabajo se darán indistintamente, en dicho
trabajo.
1.7.2 Diseño
Se tomará una muestra en la cual:
M = Ox r Oy
Donde:
M = Muestra
O = Observación.
x = Participación política del
Ministro
y = Influencia en las Iglesias Cristianas
r = Relación entre Variables.
CUADRO NRO. 1
DEFINICIÓN OPERACIONAL DE LAS
VARIABLES
TIPO | DESCRIPCIÓN VARIABLES | INDICADORES | ÍNDICES | ||||||
Vi. | 1. La participación | 1.1 La participación 1.2 La participación 1.3 La participación | – Presidencia de la Republica – Congreso de la Republica – Gobierno Central – Gobierno Regional – Gobierno Local – El Consejo de la Magistratura – Los Colegios Profesionales | ||||||
Vd. | 2. Influye en las iglesias | 2.1 Influye en su iglesia 2.2 Influye en las iglesias 2.3 Influye en las iglesias | – Grupos locales – Iglesias locales – Iglesias distritales – Agrupaciones religiosas provinciales – Agrupaciones religiosas nacionales |
1.8 Población y Técnicas
de Investigación
1.8.1 Población y Muestra
Población
La población de estudio comprende 8,862 Miembros
Cristianos de la provincia de Lima compuesta por:
1. Lideres cristianos
2. Pastores cristianos
3. Profesionales
cristianos
CUADRO Nro. 2
Población de
Estudio
Personas | Población N | Porcent. % | |||
Miembros Ministros Ancianos Lideres | 1,491 2,512 4,859 | 17% 28% 55% | |||
TOTAL | 8,862 | 100% |
Muestra
La muestra óptima a investigar se obtuvo de la
fórmula del muestreo aleatorio simple para estimar
proporciones, cuya formula se detalla a
continuación
Donde:
Z : Valor de la abcisa de la curva normal para
una probabilidad del 95% de confianza.
P : Proporción probable que están
de acuerdo. (P = 0.5)
Q : Proporción probable que no
están de acuerdo (Q = 0.5)
e : Margen de error muestral 7%
N : Población. 8,862 miembros
cristianos
n : Tamaño óptimo de muestra a
estudiar
Con un Nivel de Significancía de 95 %
Como Margen de Error es de: 7 %
Los cuales fueron seleccionados aleatoriamente para la
toma de la información pertinente.
El tipo de muestreo es no parametrico, y la muestra es
estratificada, por extractos, Ministros, Ancianos,
lideres.
CUADRO Nro. 3
Distribución de la Muestra de
Estudio
Miembros | Nh1 N | Población N | Muestra % | Muestra (n) | ||||
Ministros Ancianos Lideres | Nh1 Nh2 Nh3 | 1,491 2,512 4,859 | 2.17 % 2.17 % 2.17 % | 32 55 105 | ||||
TOTAL | 8,862 | 2.17 % | 192 |
1.8.2 Técnicas
a) Técnicas de Recolectar
Información
Técnicas
1. Cuestionario
Se elaboro un cuestionario con el propósito de
recabar información sobre la participación
política del ministro y su influencia en las iglesias
cristianas; a partir de tres áreas:
– Presidencia de la Republica
– Congresos de la Republica
– Gobiernos Regionales
2. Análisis
documental
Al momento que recolectamos la información
formulamos las fichas respectivas, almacenándolas y
procesándolas debidamente en el momento oportuno y en la
elaboración del informe final
3. Fichas de Registro
Al momento que recolectamos la información por
medio de cuestionarios a las personas escogidas en dicha muestra,
formulamos las fichas de registro de datos respectivos
almacenándolas y las procesándolas debidamente en
el momento oportuno
4. Técnicas para el procesamiento
y Análisis de datos
Selección y Representación por
Variables
Luego de haber realizado el trabajo de campo y de haber
concluido con la toma de los cuestionarios, se seleccionó
las respuestas de acuerdo a las variables formuladas
codificándolas
Matriz Tripartita de Datos
En este instrumento almacenamos provisionalmente la
información obtenida y que previamente ha sido
seleccionada o representada en la Matriz de Datos.
Utilización de Procesador
Sistematizado
La información clasificada y almacenada en la
Matriz de Datos, la hemos trasladado a una hoja de cálculo
en este caso hemos trabajado con gráficos de
Excel.
1.9 Justificación de la
Investigación
Esta investigación, se justifica a medida que
podamos realizar las correcciones necesarias que los ministros de
las iglesias, puedan participar en política sin meter a su
iglesia local, sino que lo hagan aparte y que los miembros de las
iglesias cristianas lo vean como cualquier persona normal con
defectos, que participa en política y de esta manera los
miembros de la iglesia no pierda su fe en Dios, también en
el mundo político involucrarían en la mala
gestión a las iglesias cristinas
desprestigiándolas.
CAPITULO II
Aspectos
teóricos del estudio
2.1 Antecedentes de la
Investigación
Con respecto a los estudios realizados acerca de la
participación política del ministro y su influencia
en las iglesias cristianas, no existen obras.
2.2 Marco
Histórico
Acerca de la participación política de
Israel en el antiguo testamento de la Biblia
tenemos:
José
Génesis 37:1- 50:26
Moisés
Éxodo 2:1- 40:38
Daniel
Daniel 1:1- 14: 9
Nehemias
Nehemias 1:1- 13:31
Acerca de la participación política de
los ministros cristianos en nuestra época
tenemos:
La participación política del ministro en
nuestra época no ha sido satisfactoria y ha influido
negativamente en las iglesias cristianas motivo por el cual, es
muy difícil que un miembro de una iglesia cristiana
dé su voto a un candidato político cristiano, ya
que su gestión de este no satisfizo a los
cristianos
2.3 Marco Conceptual
Ancianos.- Son los que tienen amplio conocimiento
en la palabra de Dios
Calidad.- El consumidor es nuestro jefe, la
calidad es nuestro trabajo y el valor por el dinero es nuestra
meta.
Caos.- Cuando la gente se desvía de los
principios divinos
CEO.- Centro Ejecutivo de la
Organización
Cristianos.- Son todos aquellos que han aceptado
a Jesucristo como único salvador
Concordato.- Acuerdo entre la santo sede y la
república del Perú.
Diáconos.- Son los que tienen cargos en
las iglesias cristianas
Eficiencia.- Utilizamos los recursos al
máximo, no desperdiciamos nada y sólo realizamos lo
que podemos hacer mejor.
Fruto del Espíritu.- Esta comprendido por
las siguientes manifestaciones de el fruto del Espíritu y
son amor gozo paz paciencia, benignidad, bondad fe,.Mansedumbre,
templanza,
Gobierno.- Son las personas encargadas de lograr
los objetivos nacionales y supervisarlos para que se
cumplan
Iglesia.- Son el conjunto de cristianos que se
unen con el propósito de tener una relación plena y
comunión con Dios
Libertad.- Necesitamos libertad para formar
nuestro futuro; necesitamos rentabilidad para permanecer
libres.
Ministros.- Son los estudiantes o egresados de
teología
País.- Es una nación donde se habla
el mismo idioma y se tienen un propósito
común
Pastores.- Son aquellas personas que guían
a los miembros de las iglesias hacia el camino de la
santidad
PEA.- Plantación Estratégica
Aplicada
Prójimo.- Persona que nos rodea
Política.- Es la participación de
un ciudadano en el gobierno para lograr cumplir con los objetivos
nacionales
Reciprocidad.- Un beneficio mutuo es un beneficio
compartido; un beneficio compartido perdurará.
Responsabilidad.- Como individuos, exigimos
responsabilidad total de nosotros mismos; como asociados,
apoyamos las responsabilidades de los demás.
2.4 Marco Teórico
2.4.1 Marco Bíblico
En el antiguo testamento
Abraham
Libro de Génesis
Capítulo 12
José Gobernador de Egipto
Libro de Génesis
Capítulo 41
Libro 1 de Samuel
Capitulo 9
Rey Saúl
Libro 1 de Samuel
Capitulo 16
Rey David
Libro 1 de los Reyes
Capitulo 2:12
Rey Salomón
Y se sentó Salomón en el trono de David su
padre, y fué su reino firme en gran manera.
Libro de Daniel
Capitulo 2:47-3:6
Daniel Primer Ministro de Egipto
El rey habló á Daniel, y dijo: Ciertamente
que el Dios vuestro es Dios de dioses, y el Señor de los
reyes, y el descubridor de los misterios, pues pudiste revelar
este arcano.
Entonces el rey engrandeció á Daniel, y le
dió muchos y grandes dones, y lo puso por gobernador de
toda la provincia de Babilonia, y por príncipe de los
gobernadores sobre todos los sabios de Babilonia.
2.4.2 Marco Secular
Partidos Políticos
cristianos
2.4.2.1 Partido Político
Restauración Nacional
Líder: Pastor Humberto
Lay
Historia
En el año 2000 el arquitecto y pastor Humberto
Lay Sun tomó la trascendental decisión de formar un
partido político para reunir a todos los hombres y mujeres
peruanos que quieren sacar de la crisis en la que está
sumergido nuestro amado Perú y se encuentra con un grupo
de personas que comparte la misma visión en su
corazón.
El 23 de Diciembre de 2002 se realizó la primera
presentación de firmas ante el Jurado Nacional de
Elecciones, pero las actividades se paralizaron por la
intervención del presidente y fundador del partido en la
INICIATIVA NACIONAL ANTICORRUPCIÓN durante el gobierno del
presidente Valentín Paniagua, y posteriormente por su
participación el la COMISIÓN DE LA VERDAD convocada
por el presidente Alejandro Toledo.
Las actividades se retomaron posteriormente siendo la
segunda presentación de firmas en Agosto y la tercera en
Setiembre de 2005. Finalmente el 25 de Noviembre de ese mismo
año Restauración Nacional fue reconocido como
Partido Político por el JNE con la respectiva entrega de
credenciales.
A. Diagnostico
a. Corrupción generalizada.
b. Inequidad y estructuras injustas.
c. Estado débil y permisivo.
d. Existe una mayor tendencia a la
integración en la economía mundial.
e. Se viene dando un crecimiento
macroeconómico sostenido en los últimos
años.
f. A pesar del crecimiento sostenido, el desempleo
y la pobreza no disminuyen.
g. Tenemos un Estado administrador de pobreza, a lo
largo de los años.
h. Vivimos en un ambiente de inseguridad ciudadana
y violencia social.
i. Percibimos una pérdida progresiva
de nuestra identidad nacional.
2. Causas de la situación actual
a. Crisis de valores
b. Concentración del poder
político
c. Ineficiencia en la gestión
d. Falta de visión de futuro y de un
Proyecto Nacional
e. Ausencia de presencia del Estado.
B. Premisas de nuestro plan de
gobierno
1. El país no podrá salir adelante si
continúa la corrupción, porque sobre ella no se
puede construir nada; todos los planes y todas las buenas
intenciones se desmoronan, como una casa construida sobre
arena. Sólo sobre el fundamento de una cultura de
valores se podrá construir el país que todos
aspiramos.
2. No se podrá solucionar los grandes problemas:
desempleo, salud, educación, seguridad ciudadana, etc, si
el Estado sigue administrando pobreza. Por ello el Plan de
Gobierno debe apuntar prioritariamente al crecimiento
económico del país, aplicando un manejo gerencial
eficiente y eficaz, adaptado pragmáticamente al estado
actual de cosas.
C. Nuestra visión de
país
Que nuestro Perú sea un país eficiente
donde la democracia sea el medio para alcanzar el desarrollo de
la persona humana y el sustento para la solución de
conflictos; cuyas estructuras –política,
jurídica, económica y social- permitan que todos
sus ciudadanos puedan disfrutar de prosperidad y alcancen una
calidad de vida satisfactoria, dentro de un marco de equidad
social.
D. Líneas rectoras del plan de
gobierno
3. Para la lucha contra la
corrupción:
a. Reforma de la estructura del Estado, en todo
aquello que esté facilitando la
corrupción.
b. Legislación adecuada, clara y radical
contra toda forma de corrupción.
c. Aplicación firme y pronta de la ley, sin
tolerancia y sin excepciones.
d. Educación en valores en todos los
niveles. Reeducación en valores a todo el personal
administrativo.
2.4.2.2 Partido Político:
Reconstrucción Democrática
Líder: Lic. Juana Avellaneda
El Partido Reconstrucción Democrática
"PRD", es un partido independiente, inscrito en el J.N.E. el 26
de enero de 2001 con Resolución Nº 069-2001-JNE.
Fundado por el Empresario Ricardo Flores Chipoco. Presentamos el
humanismo como propuesta válida para este nuevo milenio,
buscando despertar en las nuevas generaciones la conciencia del
valor y del significado de la persona humana.
Como humanistas le damos prioridad a las personas por
encima de todo otro valor tal como: dinero, estado, raza o
religión y decimos "nada por encima del ser humano y
ningún ser humano por encima de otro"
Igualmente, alertamos a tomar todas las precauciones
precisas para no hacer nada que pueda poner en peligro la
supervivencia misma de las generaciones futuras, procurando para
ello que nuestra sociedad no degrade la atmósfera, el agua
y el suelo; de modo que la vida en el futuro no resulte
drásticamente amenazada.
Humanizar para el "PRD" es trabajar para eliminar todo
aquello que provoca dolor y sufrimiento en la vida
humana. El sistema que hoy nos toca vivir ha puesto al
dinero por encima de todo, llevando a una desigualdad social
creciente que en cualquier momento podrá explotar y al
absurdo de la vida personal, por poner la vida de las
personas, al servicio de un falso dios, este es el punto de
partida de todos los problemas que hoy sufrimos.
Es necesario un cambio medular que ponga al ser humano
como valor y preocupación principal, para que todo en la
sociedad: la economía, la política, la
educación, la cultura, la ciencia, la tecnología,
etc. sea puesto, definitivamente, en función de mejorar
las condiciones de vida de toda la gente y que la vida personal
gane un sentido verdadero, dando futuro y esperanza a nuestra
existencia de todos los días.
Quiénes Somos
Somos un grupo de personas de diferentes profesiones,
grupos sociales o actividades económicas, con el
común denominador de querer un Perú mejor para
nuestros hijos y por ello aportamos lo mejor de cada uno para
servir a nuestro país.
Salud
El "PRD" plantea que el Estado debe satisfacer
obligatoriamente las necesidades de salud básica en todo
el territorio nacional, no es posible que seres humanos,
compatriotas nuestros mueran diariamente por no tener dinero para
atenderse en un hospital o centro de salud, ni siquiera en los
hospitales, centros de salud o postas médicas se cumple
con la legislación actual en el caso de emergencias ya que
si una persona acude por emergencia, no son atendidos si no
cuentan con dinero para pagar la consulta o medicamentos, esta
insensibilidad con la vida debe ser erradicada
definitivamente.
El estado debe promover programas adecuados para luchar
frontalmente contra la morbilidad, mortalidad, discapacidad,
desnutrición y enfermedades como la tuberculosis, SIDA,
etc. Asimismo, debe implementar en todo el ámbito nacional
hospitales que cuenten con la infraestructura necesaria y
personal especializado para que la población pueda ser
atendida con eficacia y oportunamente.
Se deberá reforzar y optimizar los programas del
ministerio de salud en el caso de las madres gestantes y
lactantes, la salud mental, el adulto mayor y mujeres
en la etapa de la menopausia entre otros.
Los recursos asignados por el estado son insuficientes
para atender a la población de menos recursos
económicos, por lo que deberá reformular la
política de salud y asignarle los recursos necesarios a
este sector para que pueda satisfacer las demandas de la
población y brindar la capacitación y
actualización necesaria a los médicos, enfermeras y
auxiliares así como una remuneración acorde a su
especialidad.
La población deberá tener acceso a los
medicamentos, para ello el estado deberá delinear una
nueva política estratégica, donde los laboratorios
paguen impuestos por debajo del establecido, lo que
ocasionará el abaratamiento de las medicinas y por
ende estarán al alcance de la
población.
En Educación
El objetivo en la educación debe ser en nuestro
país la mejora de la calidad de enseñanza en todo
nivel. Debe haber una reforma educativa donde participen
representantes de los educadores, funcionarios del área
educativa, de los colegios profesionales, iglesia, empresarios,
trabajadores, estudiantes, organizaciones no gubernamentales,
padres de familia, organizaciones sociales de base, entre otros,
para que en base a la realidad educativa actual se elaboren los
objetivos nacionales del sector educación.
El "PRD" plantea que en esta reforma se debe adecuar el
currículo a nuestra realidad geopolítica; no se
puede enseñar lo mismo en la costa, la sierra o nuestra
amazonía, ni tampoco se puede enseñar sin respetar
nuestra condición de país pluricultural,
multilingüe y de etnias diversas. Nuestras escuelas no
sólo deberán enseñar el inglés como
otra lengua, sino en los lugares donde la población
mayoritariamente vive en el campo y se
comunican en quechua, los docentes deberán estar
capacitados para enseñar en este idioma. Las escuelas
deberán convertirse en escuelas técnicas donde los
alumnos aprenderán de acuerdo a su realidad; si viven del
campo, aprenderán técnicas de agricultura, si viven
de la ganadería, técnicas ganaderas,
etc.
Otro punto importante a tomarse en cuenta es la
interiorización de los valores morales, éticos y
cívico patrióticos,( tan deteriorados en la
actualidad) en los alumnos a través de la
educación. El currículo actual crea un desfase
entre el nivel secundario y el ingreso a las universidades por lo
tanto deberá cerrarse esa brecha por medio de un
currículo adecuado que permita al alumno ingresar sin
tener que matricularse en academias, donde les enseñan lo
que en la escuela debieron aprender.
La reforma educativa deberá abarcar desde un
nuevo currículo diversificado que incluya la
informática como un curso obligatorio, capacitación
de los docentes y directores, apoyo logístico educativo y
didáctico, por parte del estado, un sistema educativo
que cuente con infraestructura adecuada, metodología
moderna, planificación, gestión de políticas
educativas, participación y coordinación
obligatoria entre los docentes, padres de familia y estudiantes,
hasta el incremento de sueldos acorde a la especialización
y tiempo de servicios de los docentes, tomando en cuenta que no
es posible brindar una buena educación o acceder
a ella si hay necesidades básicas insatisfechas
debiéndose incrementar el presupuesto nacional en el
sector educación, partiendo de que la educación es
el motor de desarrollo y progreso de un
país.
Economía
El "PRD" propone una Economía Social de
Mercado, para solucionar los problemas actuales de pobreza,
desempleo y subempleo logrando que los peruanos podamos tener una
mejor calidad de vida, alcancemos un desarrollo sostenido,
sustentable y podamos competir en el marco de la
globalización.
La economía peruana se sigue sustentando en la
exportación de materias primas o productos de bajo valor
agregado; el uso irracional no planificado de nuestros
recursos naturales conducen a su depredación y
agotamiento, deteriorando el medio ambiente. Las materias primas
no son bien cotizadas en la actualidad y su precio cae
continuamente en el mercado internacional. Debemos cambiar
nuestro esquema tradicional y ser partícipes de la nueva
era del conocimiento científico y tecnológico si
queremos un país competitivo y desarrollado, para no
quedarnos como simples exportadores de materias primas, que nos
hará resignarnos a permanecer en la pobreza, Debemos
tomar en cuenta la importancia de la ciencia y tecnología
en el desarrollo, porque permite la creación de nuevos
métodos, para nuevos procesos de producción que
elevará los niveles de productividad
2.4.3 Marco Teórico de
Internet
Estas son las opiniones que he podido
sacar por Internet de los pastores y lideres
cristianos.
Opiniones de la Iglesia
Evangélica Costarricense y la
Política
"La Federación
Alianza Evangélica Costarricense convocó al
liderazgo evangélico a la Consulta Nacional
Evangélica, en el marco del Congreso de
Actualización ministerial del Colegio Pastoral, a elaborar
una declaración sobre la Iglesia y la Política los
días 1, 19 de junio y 3 de agosto, cuyo borrador fue
presentado al Consejo de Liderazgo Evangélico Nacional
para su consideración y aceptación los días
14 de setiembre y 5 de octubre del año 2001, quedando
aprobado de la siguiente manera:Considerando
que:
1. La Iglesia Cristiana
Evangélica Costarricense es una participante activa
perteneciente a un Estado Republicano, con un sistema
político basado en la Constitución Política
de la República de Costa Rica de 1949, que establece
derechos y deberes para todos los habitantes de la
nación.
2. El Dios de la Biblia
ha establecido principios éticos en cuanto al desarrollo y
ejercicio de la política siempre en función del
beneficio de la nación.
3. La sociedad civil es
el entorno y objeto de la misión de la Iglesia4. La
Iglesia Evangélica es una participante activa de la
sociedad Costarricense, reconocida a través de la
Federación Alianza Evangélica
Costarricense.
5. La Iglesia
Evangélica Costarricense tiene un compromiso, a la luz de
la Biblia, con todos los sectores de la sociedad y de civismo con
la nación. (Mateo 25:35-36, Santiago 1:27)
6. La política,
en su sentido más amplio, es un instrumento propicio para
el desarrollo de la solidaridad y la justicia a favor de la
sociedad. (Romanos 13:3 y 1 Pedro 2:14)
Por tanto:
Basados en el derecho garantizado por
la Constitución Política de la República de
Costa Rica y en los principios establecidos por Dios en la
Biblia, hemos construido la siguiente declaración sobre la
relación de la Iglesia Cristiana Evangélica y la
Política en el contexto de la sociedad costarricense para
el siglo XXI.La Misión de la Iglesia y la
Política1. Un eje de la misión de la Iglesia es
la responsabilidad social que implica, a su vez, tres
áreas: a) Reducir las causas que provocan las necesidades
humanas.
b) Procurar la transformación de las
estructuras individuales y sociales.
c) Promover la defensa de la
justicia.
2. La Iglesia Cristiana
Evangélica, que debe involucrarse como participante activa
en los diferentes procesos políticos, es consecuente con
la enseñanza bíblica, por lo tanto debe ser real,
genuina, consistente, formativa, responsable y
fiscalizadora.
3. La Iglesia Cristiana
Evangélica tiene la responsabilidad de orar por los que
están en puestos de autoridad y por los que administran la
justicia, para que cumplan de la mejor manera con su
función pública. (1. Timoteo 2:1-4)
4. La Iglesia debe educar, formar y
orientar a sus miembros para cumplir con las responsabilidades
cívicas. (Romanos 13:7-8)
5. Los pastores están en el
deber de orientar parte de su esfuerzo ministerial hacia la
esfera cívica.
6. La Iglesia debe de
facilitar la sana participación individual y colectiva de
sus miembros en el liderazgo de la sociedad civil por medio de
los que han sido llamados a servir en las esferas gubernamentales
y estructuras de poder local, contribuyendo en el proceso de su
capacitación y formación integral.
7. La Iglesia no debe
identificarse ni comprometerse con entidades gubernamentales,
políticas de gobierno, partidos políticos y grupos
organizados que atenten contra los principios bíblicos
cristianos, de manera que sus libertades de expresión y de
decisión se vean limitadas tanto corporativamente como
individualmente.Liderazgo político y la función
profética de la Iglesia.1. La Iglesia, columna y
baluarte de la verdad, está llamada a ejercer liderazgo
político en todas las esferas de la sociedad. (1 Timoteo
3:15)2. Debe valorar los modelos actuales de
participación política, en el amplio sentido de la
palabra. Facilitar el acceso a programas de capacitación
pastoral y de liderazgo en el área de la esfera
política y gubernamental.
3. Promover en
diferentes instancias el análisis y la reflexión de
los problemas sociales y políticos a la luz de la
perspectiva bíblica.4. La Iglesia debe tomar un
papel activo en la formación política de los
hombres y las mujeres, avalar su participación y apoyarlos
pastoralmente para su participación en la función
pública.5. Tiene el compromiso de influir y
"filtrar" la corriente de pensamiento social con principios
bíblicos, a fin de que la sociedad costarricense adopte
una identidad francamente cristiana.6. Compromiso de
fomentar una integración de sus miembros en la sociedad,
la cual también permita el ejercicio de la misión
evangelizadora en todos los estratos y todas las
esferas.
La Iglesia y la función
pública: compromiso cívicoA. La
Iglesia evangélica proclama que Dios es el Señor de
todos los reinos de la tierra. (Salmo 24:1)La Iglesia debe orar
por los que están en eminencia. (1 Timoteo
2:1-4)
B. Debe ser una entidad
de cumplimiento del rol profético mediante la denuncia de
aquello que es contrario a la fe cristiana y que afecta el
desarrollo social de los más vulnerables. (Efesios
5:11)C. Debe velar por la integridad ética y moral
del ejercicio de la función
pública.
Perfil del cristiano que va desempeñar un
puesto de elección pública (1 Juan
5:18-19):
1. Debe ser capaz de hacer de su Fe
cristiana una vivencia pública. (Mateo 5:13
-16)
2. Debe ser parte de una
congregación local y cumplir con los requisitos y procesos
de todo feligrés. (Hebreos 10:25)
3. Su estilo de vida debe de
responder a los altos niveles de ética, moral y santidad
cristiana que Dios ha establecido en su Palabra. (Mateo 5:48, 2
Corintios 3:2-3, Filipenses 2:15-16)
4. En el ejercicio de su
función pública debe reflejar los principios
bíblicos de justicia y solidaridad. (Mateo 25:
35-36)
5. Tener o buscar preparación
adecuada para ejercer dignamente su función
pública. (Proverbios 8:1-16)
6. No debe enriquecerse
ilícitamente en el ejercicio de la función
pública. (Proverbios 28:20, 1 Timoteo 6:9)
La Federación Alianza Evangélica
Costarricense ante la campaña
electoral
1. En nuestro contexto,
todos los ciudadanos tienen el derecho y el deber cívico
del ejercicio del sufragio.Dado lo anterior, los miembros de la
Iglesia evangélica tienen el derecho inalienable a
ejercerlo sin coacciones de ningún tipo, y sin que se les
señale por su filiación partidaria o
religiosa
2. Tienen
también derecho a participar activamente en el proceso
electoral por medio de su postulación para ejercer cargos
públicos de elección con la alternativa
política de su preferencia.3. La Iglesia
Evangélica Costarricense, como entidad, se
mantendrá al margen de toda lucha electoral o de cualquier
manifestación política electoral. No implica que no
pueda manifestarse públicamente en función de
salvaguardar el sagrado derecho de los costarricenses a elegir a
sus gobernantes cuando éste se vea amenazado, o cuando lo
considere pertinente por alguna otra razón
justificada.4. La Iglesia Evangélica Costarricense
no manifestará una posición oficial de
afiliación electoral, ni permitirá que se utilice a
la Iglesia local como plataforma política. Ningún
partido político, aún cuando sea compuesto por
cristianos evangélicos reconocidos, podrá pretender
ser el partido oficial de la Iglesia Evangélica.5.
La Iglesia Evangélica Costarricense recomienda la
reducción progresiva y significativa que genera la deuda
política electoral.6. La Iglesia Evangélica
Costarricense recomienda a todos los partidos, y a sus
órganos internos respectivos, que fiscalicen el origen y
las condiciones de las donaciones y los donantes para las
campañas electorales"[1]
BUENOS AIRES, Argentina (Agencia
Orbita)
"Estamos en un año electoral y, tal como ha
ocurrido en los últimos años, escuchamos del
ofrecimiento de candidaturas o espacios que los partidos
políticos hacen a líderes evangélicos, o de
candidatos que buscan el apoyo de "los evangélicos".
También vemos cómo algunos pastores procuran sumar
adhesiones a ciertos candidatos o partidos, ya sea porque les han
prometido "beneficios" para los evangélicos o alguna cuota
de poder.
En este contexto algunos han llegado a hablar de "un
partido político evangélico", idea que gracias a
Dios nunca ha prosperado en nuestro país y ya ni se
menciona. Si bien como alianza de iglesias respetamos las
decisiones de cada uno de nuestros miembros, dadas las
múltiples consultas y situaciones que se han generado, nos
parece oportuno expresar el consenso que siempre ha caracterizado
a las iglesias de la alianza sobre este asunto. Podemos otorgar
el beneficio de la duda y suponer que, tanto los políticos
que hacen los ofrecimientos como los pastores que los aceptan,
tienen las mejores intenciones y buscan solo la
purificación de la política y el bien común.
Tanto unos como otros se equivocan y, en el caso de los pastores,
este error tiene consecuencias fatales para la iglesia y el
evangelio.
Los políticos se equivocan cuando
entusiasmados por el creciente número de
evangélicos creen que si logran sumar a su causa a alguno
o algunos de sus líderes detrás de ellos
vendrá "el voto evangélico". No entienden lo que es
la iglesia evangélica y cómo funciona. Este
pensamiento responde a la idea de ver a las iglesias
evangélicas como sectas y pensar que sus miembros son
seguidores dóciles de sus líderes. No existe tal
relación de influencia directa entre los líderes y
el pueblo evangélico. La mayoría de quienes en
América Latina intentaron esto no llegaron a sumar ni
siquiera los votos de su propia
congregación.
¿Está mal que la iglesia se
interese y actúe en los problemas sociales?
Claro que no. Las iglesias evangélicas tienen
aquí una amplia experiencia y su participación en
situaciones de crisis sociales, educación, adicciones,
pobreza, marginalidad y defensa de la vida aún no ha sido
valorada en su justa dimensión por el resto de la
sociedad.
¿Está mal que un evangélico
participe en política? Por supuesto que no.
Debemos animar a nuestros hermanos y hermanas a estar presentes
en todos los ámbitos de la sociedad con excelencia,
entrega y santidad. Esto incluye también el ámbito
de la política. Creemos que como iglesias
evangélicas no hemos alentado suficientemente a nuestros
miembros a una participación política comprometida
y responsable. Por diferentes razones históricas y
teológicas, en los medios evangélicos
latinoamericanos siempre se vio el ámbito de la
participación política como algo sucio que
debía evitarse. Es tiempo de cambiar esta
mentalidad.
No obstante, pretender participar en la lucha
política como iglesia o "pueblo evangélico", es una
distorsión de la misión de la iglesia. Es
misión de la iglesia defender valores como los de la vida,
la justicia, la verdad, la igualdad, la dignidad humana o la
santidad de la creación, por mencionar solo algunos.
Cuando lo ha hecho, ha afectado verdaderamente a la sociedad y
más de una vez ha tenido que pagar el alto precio del
sacrificio.
La lógica de la política es contraria
a la lógica del reino de Dios. La política se
construye con poder, el reino de Dios se extiende con servicio.
La tentación hoy llega bajo la promesa de cuotas de poder
o de privilegios. "Si nos votan tendrán este espacio", "Si
nos votan lograrán estos privilegios". La iglesia no
está para servirse a sí misma. La
transformación social jamás se hará desde el
poder. Quien quiera afectar a la sociedad en nombre de Jesucristo
lo hará desde el servicio y no desde el
poder.
Recordemos algunos ejemplos de la historia reciente:
¿Quién cambió la historia de los Estados
Unidos en el siglo XX? ¿Los políticos
evangélicos, algunos de ellos racistas, defensores de la
pena de muerte y la guerra; o el pastor afroamericano Martin
Luther King con su prédica que lo llevó al
martirio? ¿Quién afectó más la
situación en Sudáfrica, los políticos,
muchos de ellos evangélicos reformados sostenedores del
apartheid, o el obispo Desmond Tutu? Por supuesto que lo que
estos hombres hicieron tuvo consecuencias políticas, pero
no obraron desde el poder político sino desde la
"debilidad" de la entrega, la coherencia y la fe.
Algunos dicen: "necesitamos
evangélicos en la política". Es un error si
se piensa que el solo hecho de ser evangélico es
suficiente. Lo que se necesita en la política son hombres
y mujeres preparados, capaces, íntegros, honestos,
eficientes, con los mismos valores que defendemos, y si tienen
una fe en Jesucristo, mucho mejor. Muchos caen bajo la
seducción del poder y aceptan candidaturas
políticas sin más antecedentes que sus tareas
ministeriales. Son hombres de Dios preparados para servir a Dios
y es de reconocer que en el arduo trabajo pastoral son
experimentados y preparados. Pero en el área
política ¿Cuál ha sido su militancia?
¿Cuál ha sido su formación? ¿Cuentan
con un proyecto para la transformación social desde el
punto de vista político? Suele responderse: "es una puerta
que Dios abre".
Queremos ser claros, Dios abre puertas
a quienes estén preparados y capacitados conscientemente
más allá de sus buenas intenciones. Si algún
cristiano se ha preparado para el servicio público, ha
desarrollado una militancia, tiene un marco ideológico y
una vocación política, ese es su campo de
acción, su tierra de misión. Pero, si un cristiano
que habiendo recibido el llamado divino al pastorado deja su
ministerio para servir a través de la política aun
a aquellos que son enemigos de Cristo, entendemos que el contexto
denominacional en el que se encuentre, y por sobre todo la
guía del Espíritu Santo de Dios serán
quienes deban brindar legitimidad a esa decisión personal
de abandonar el pastorado y dedicarse a la política. Es
sabio tener en cuenta que el valor de su credibilidad, el respeto
de sus fieles y su rica experiencia ministerial, es un capital
que le pertenece a Dios y que por su infinita Gracia fue
derramada sobre su vida para el servicio a la Iglesia y la
extensión del Reino de Dios. La tentación del poder
es una de las más difíciles de resistir y suele
venir bajo un sutil disfraz. Jesús mismo tuvo que soportar
esta tentación. Vale entonces recordar el consejo de Pablo
a quienes en la iglesia de Filipos peleaban por cuotas de poder.
A ellos les dijo: "Cada uno no debe velar por sus propios
intereses sino por los intereses de los demás. La actitud
de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús, quien…
no consideró el ser igual a Dios como algo a qué
aferrarse. Por el contrario, se rebajó voluntariamente
haciéndose como siervo, semejante a los seres humanos. Por
eso Dios lo exaltó hasta lo sumo".
Argentina necesita más
políticos que se encuentren con el poder transformador de
Jesucristo y no más evangélicos que se dejen
seducir por el poder temporal de la
política"[2]
"EL 12 de noviembre, más de 170
personas, pastoras, pastores y líderes de diversas
iglesias evangélicas de las regiones del Bío
Bío y de la Araucanía, se congregaron en la Casa
Betania, Concepción, para reflexionar acerca de su papel
en la sociedad chilena. El Seminario "De peregrinos a ciudadanos,
las iglesias evangélicas chilenas frente a la
participación pública política:
oportunidades y riesgos", convocado por SEPADE, Coordinadora
Evangélica Regional del Bío Bío y el Consejo
Latinoamericano de Iglesias-CLAI, se transformó en un
efectivo espacio de encuentro y reflexión para los y las
participantes, quienes compartieron elementos teóricos,
prácticos y pastorales en la perspectiva de una real
incidencia en el acontecer regional y nacional. En sus palabras
de bienvenida, Daniel Farfán, Director Ejecutivo de
SEPADE, expresó su alegría por la gran acogida que
tuvo la convocatoria al Seminario, el que descri – bió
como un "espacio en el que podemos reconocer que como
evangélicos tenemos muchas virtudes, pero también
tenemos mumuchas cosas pendientes. El país tiene el
derecho de escuchar qué opinamos y qué pensamos
respecto a ciertos temas que hoy están en discusión
en nuestra sociedad. Como evangélicos y ciudadanos tenemos
mucho que aportar." En el primer bloque Juan Sepúlveda,
Director de Planificación de SEPADE, desarrolló un
completo análisis histórico de la relación
iglesia-sociedad, desde los inicios del cristianismo hasta la
realidadactual de las iglesias evangélicas en Chile. Al
comentar acerca de los nuevos espacios de participación
social que se han abierto para el mundo evangélico,
afirmó que "si durante la mayor parte del siglo XX los
evangélicos nos sentimos como simples peregrinos en esta
tierra llamada Chile, todo indica que queremos enfrentar el siglo
XXI como ciudadanos plenos". De esta manera, Sepúlveda
transparentó el sentido del título del Seminario,
inspirado en su propio libro publicado en 1999. P o s t e r i o
rmente, Art u ro Chacón, sociólogo metodista y
profesor de la Universidad de Chile, efectuó un
análisis del contexto en el que las iglesias
evangélicas están llamadas a participar.
Diferenciando la participación ciudadana de la mera
responsabilidad cívica, plaplanteó que el
desafío de más largo aliento "es participar
activamente en el robustecimiento de la llamada sociedad civil.
Se trata aquí de democratización y no sólo
de democracia", y esto involucra todos los ámbitos "de la
existencia diaria… el trabajo, el hogar, la comunidad
circundante, lo deportivo y lo eclesial", entre otros. En el
segundo bloque, el abogado Juan Alberto Rabah, de laAlianza
Cristiana y Misionera, quien participó intensamente en la
gestación de la Ley de Organizaciones Religiosas (Nº
19.638), des – cribió ese proceso como una experiencia
concreta de incidencia política. Finalmente, la
teóloga Elizabeth Salazar Sanzana, Secre t a r i a
Regional Andina del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI),
analizó diversas alternativas de participación
pública-política evanevangélica en Chile,
enfatizando "debemos ser portadores de un nuevo modelo de
sociedad, un nuevo modelo de hacer política, un estilo de
vivir, que debe hablar mucho más alto que cualquier
discurso. Que proclama la vida plena para todos y todas. Hoy que
las luchas de poder, la corrupción y la sucie – dad
más grande acompaña la
política
en América Latina, y en nuestro país,
los cristianos y cristianos necesitamos mostrar otro estilo
posible de hacer política y que no pasa por los valores
actuales de la sociedad". La tarde fue el espacio para la
participación más activa de la concurrencia, que se
distribuyó en cuatro talleres que pro f u n d i z a ron en
diversos aspectos del tema central. El tiempo se hizo muy breve
frente al gran interés por intercambiar opiniones. De
allí que el consenso a que rápidamente se
arribó, es que el Seminario es el primer paso en un
proceso que debe continuar. El Seminario fue organizado por
SEPADE con el auspicio del Programa de Becas Grupales de la Mesa
Chilena de Mission 21, y convocado en conjunto con la
Coordinadora Evangélica Regional del Bío
Bío, y la Región Andina del Consejo Latinoamericano
de Iglesias(CLAI)"[3]
"El sociólogo y magíster en
teología, José Luis Pérez Guadalupe, autor
del libro "Baja a Dios de las nubes" (2004), reflexiona con
absoluta franqueza y lucidez sobre la participación del
pastor Humberto Lay en las recientes elecciones generales. Por
Carlos batalla
¿El desempeño político de
los evangélicos a través de la candidatura de
Humberto Lay ha sido sorpresivo?
El mundo evangélico y la política en
América Latina siempre han estado relacionados, desde que
llegó al Perú Diego Thompson (1775-1854) e
inició el proyecto lancasteriano educativo, durante el
periodo sanmartiniano. Es decir, la República nació
con un proyecto protestante. Otro ejemplo es el del misionero
presbiteriano John Mackay, quien mantuvo una profunda amistad con
el líder aprista Víctor Raúl Haya de la
Torre. Y Haya lo dijo: yo leí la Biblia por un
protestante. Entonces hay una relación muy antigua entre
los apristas y el mundo evangélico. Ahora bien, la
participación de este sector en la sociedad ha sido vasta,
se ha insertado en distintas cosas, pero hoy ha llegado a un
punto clave: es la primera vez que se ha constituido un partido
político confesional.
¿Qué trascendencia tiene ese
hecho?
Lo que pasa es que los evangélicos ya han
venido participando de la política, como es el caso del
actual congresista Walter Alejos y otros dos parlamentarios
más, y antes apoyaron la elección de Fujimori.
Además, es importante decirlo, hubo 120 candidatos
evangélicos en 13 partidos diferentes. De estos 120,
treinta fueron pastores evangélicos. Todo esto es un hito,
porque es la primera vez que se forma un partido
evangélico, y hay un número considerable de
candidatos hermanos en diferentes partidos políticos. Esto
tiene la trascendencia de un quiebre.
¿Un quiebre político, pero
también espiritual?
Mira, se rompe con el mito antiguo de que los
cristianos no participan de la política, porque
ésta es mundana y sucia. Ese era un discurso muy
pentecostal. Debemos considerar que los pentecostales en el
Perú y en América Latina son el 76%, es decir, las
tres cuartas partes del evangelismo en toda Latinoamérica,
y el Perú está en esa línea. Ese quiebre
puede parecer un logro, ¿pero, lo es de verdad? Si lo
vemos por el lado positivo, lo es, pues se ha roto con la
apatía política de los evangélicos, se ha
formado un partido confesional, y han pasado la valla congresal
de 4%, gozando así de representación en el
Legislativo. Es decir, tienen vigencia en la medida que su
repercusión significó más de 400 mil votos.
Ahora bien, Humberto Lay empezó con un discurso más
abierto, no confesional, pero esto no le resultó. Entonces
volvió a sus fueros, y ya no fue el arquitecto Lay, sino
el pastor Lay. O sea, todos sus mítines políticos
eran como pastor, porque su público no era más que
la comunidad evangélica. Antes ser evangélico era
signo de discriminación, ahora es una garantía de
honestidad.
¿Cuál es el lado
negativo?
Veamos: la población evangélica en el
Perú es más o menos un 13.7%. Hay cerca de
3'600,000 evangélicos; digamos que si restamos a los
omisos, adolescentes, niños, gente que no vota,
quedaría casi la mitad de la comunidad, estamos hablando
de 1'800,000 votos potenciales que debió tener Lay.
¿Cuántos ha obtenido? Poco más de 400 mil.
Ni la cuarta parte de lo que debió sacar. Esa es la otra
cara de la moneda. Viendo así las cosas, ¿ha ganado
Lay? No, porque no ha conseguido el apoyo mayoritario de sus
potenciales electores: la comunidad evangélica. Por ese
lado, ha sido un fracaso.
¿Cómo está constituida la
comunidad evangélica?
El 69% de los evangélicos peruanos es
pentecostal tradicional, el 7% es neopentecostal o
carismático, y el resto, el 24% no es de ese grupo.
Humberto Lay pertenece a ese 7% neopentecostal. Él funda
la Iglesia Emmanuel, que es una escisión de la Alianza
Cristiana y Misionera, que son iglesias de clase media y alta, y
siguen el camino de la "Teología de la Prosperidad", con
la cual llegan a otro nivel, ya no al pentecostal pobre sino al
empresario emprendedor, al yuppie con Biblia. En su lista
congresal de Lima estuvieron, por ejemplo, gente de "Camino de
Vida", "Agua Viva", "Emmanuel", "Alianza Cristiana y Misionera",
"Yo Soy", es decir, en la línea
carismática-pentecostal. En provincias no fue así
porque al no existir una mayoritaria clase media o alta, la lista
reunió gente más ligada a la línea
pentecostal tradicional. Incluso, hubo un grupo llamado "Pastores
por Susana", de otra tendencia, que estaban alineados con Susana
Villarán, y no apostaron por Lay. En ese sentido, frente a
los no evangélicos, Lay representaba a los
evangélicos; pero dentro de esa Iglesia, no los
representaba. Sin duda, su expectativa electoral era de un 25%.
Eso no se cumplió. Sus cálculos
fallaron.
El pastor Lay ha obtenido poco más del 4%,
¿cree usted que este nuevo partido superará ese
porcentaje, o ya encontró su techo
político-electoral?
En el Perú todo es posible. Que pueda llegar
al espectro mayor del evangelismo, sí, siempre y cuando
represente a una causa que sea común a todos los
evangélicos, algo que no se ha dado en estas elecciones,
puesto que primaron las diferencias internas.
Tendría que cambiar su
discurso.
Él está jugando como pastor y como
político. Como el primero, representa sólo a una
línea dentro del evangelismo, y la gente votó en su
lista más por los pastores que por los hermanos. La
autoridad de los pastores prevaleció. No la de los
políticos. Se ha jugado con la identidad y el prestigio
del pastor. Por eso la gente que no ve con buenos ojos a Lay como
pastor, no ha votado por él. Siendo evangélicos
pesaron más las "fobias" que las "filias". Por todo ello
vuelvo a decir: para ser un voto confesional, el 4% ha sido un
fracaso.
Ese fracaso sería de su
participación en el sistema político tradicional,
pero su presencia puede distinguirse también en una esfera
social comunitaria. ¿En ese plano, su aporte es mayor a
ese 4% electoral?
No creo. El proceso de adaptación, de
aterrizaje de las iglesias evangélicas todavía no
está bien asentado. Hay de hecho un evangelio social, un
pensamiento social evangélico, que está centrado
más en lo social, en paralelo si quieres a la
Teología de la Liberación. Pero no es la reinante.
No es la primordial. En todo caso, aquí no lo ha sido
tanto como en Centroamérica. Ahora bien, eso no fue lo
más importante en el espíritu evangélico, lo
más interesante sobre todo en la línea pentecostal
ha sido evangelizar y salvar almas.
¿Diría que el evangelismo
está en un proceso lento de
politización?
Exactamente… En una etapa de
transición…
Porque en otros países, como Brasil, ya
existe desde hace años una "bancada
evangélica".
Esa es otra cosa, allá tienen partidos
evangélicos, ponen a sus diputados. En el Perú hay
que entender que se trata de un primer paso importante; pero no
diría que ha sido un avance trascendental, como ha querido
verse desde fuera y en los medios de
comunicación.
¿Por qué cree que se decidió
romper con el mito de la no politización de los
evangélicos?, ¿es factible pensar en la
búsqueda de un protagonismo?
Hay hasta tres sentidos allí. Como bien
dices, lo primero es un sentido de reivindicación de la
comunidad evangélica frente a lo que ellos llaman los
privilegios de la Iglesia Católica. Segundo, el sentido de
pluralidad religiosa, que se da en esta nueva visión del
mundo moderno. Esto es, la Iglesia Católica ya
perdió el monopolio religioso; es aún
mayoría, pero no tiene hegemonía. Y el tercer
sentido, es un asunto más espiritual, en que se busca el
poder para desde allí evangelizar y hacer algo como
mandato divino. Ellos sienten como misión la de
evangelizar a todo un país, evangelizar las cosas
mundanas. Eso parte justamente de una nueva teología,
donde no huyen del mundo y más bien aprovechan de todos
los medios que el mundo les brinda para evangelizar. Conciben
ahora que el mundo no es malo, y que sólo hay que
evangelizarlo"[4]
"Se desata polémica por candidatura de
pastores evangélicos a Congreso de
Honduras
La candidatura de tres pastores evangélicos
al Congreso Nacional, aprobada por el Tribunal Supremo Electoral
(TSE), motivó intensas polémicas entre
políticos y algunos abogados anunciaron que
acudirán a la Corte Suprema de Justicia para que declare
inconstitucional la postulación de los religiosos. La
noche del miércoles 8 de junio el TSE autorizó a
los líderes evangélicos a participar en los
comicios generales del 27 de noviembre próximo. El fallo
contó con dos votos a favor y uno en contra, habilitando a
los pastores evangélicos Mario Tomás Barahona y
Heriberto Antonio Chica, del Partido Nacional, y Rafael Isidro
Antúnez, del Partido Liberal.
El abogado Carlos Humberto Espinal retomó la
ofensiva el viernes, cuando presentó un recurso de
reposición a la resolución. Según dijo, este
es un paso legal necesario para elevar dentro de seis
días, un pedido de inconstitucionalidad ante la Corte
Suprema de Justicia, que tendrá que pronunciarse sobre el
fallo del TSE.
El artículo 77 de la Constitución de
1982 garantiza el libre ejecercicio de todas las religiones y
cultos, prohíbe a los religiosos ejercer cargos
públicos y hacer "propaganda política, invocando
motivos de religión o valiéndose, como medio para
tal fin, de las creencias religiosas del pueblo". Pienso que no
fue un fallo legal, sino político", sostuvo el magistrado
Arístides Mejía, presidente del TSE, quien
votó en contra. "El artículo constitucional es
claro, ya que establece que a los ministros de cualquier
religión les está prohibido ejercer cargos
públicos". Por lo tanto también ser elegidos para
esos "cargos, y un sacerdote, un pastor, un rabino o un iman de
la religión islámica, son religiosos"
indicó.
Pero el magistrado Jacobo Hernández,
también miembro del TSE, dijo que la prohibición
constitucional se contradice con los artículos 36 y 37 de
la Constitución, que declara que no existen límites
para las aspiraciones de los ciudadanos a participar en
política.
Hernández admitió que hubo presiones
de todos los sectores respecto a la decisión que iba a
tomar el TSE y señaló que cualquier persona puede
irse en amparo ante la Corte Suprema.
En una entrevista en HRN La Voz de Honduras el
pastor Mario Fumero tuvo frases duras contra los pastores
evangélicos en carrera electoral, señalando que
están violentando las disposiciones constitucionales,
donde se prohíbe a los religiosos ocupar puestos
electorales estando en funciones de su
ministerio.
Calificó de "absurda teoría" la que
sostiene que no son religiosos, sino laicos que predican el
evangelio y por el hecho de ser casados. Joel Serrano, fiscal
especial de Defensa de la Constitución, expresó que
esperará que el TSE le envíe la resolución
que adoptaron los magistrados sobre este caso, para revisar bajo
qué preceptos legales se valieron para permitir la
inscripción de los pastores
evangélicos.
"La Fiscalía de la Constitución solo
va a estudiar la resolución de inscripción para ver
si hay alguna posibilidad de impugnarla y determinar cuál
es el procedimiento que se puede seguir en este asunto",
dijo.
La polémica decisión del TSE
suscitó también comentarios respecto a la
anulación de las listas que incluyen religiosos, en caso
de que se admitan las impugnaciones.
El ex presidente del Congreso Nacional, Carlos
Montoya, recordó al periódico digital Hondudiario,
que al ex presidente Carlos Roberto Reina, se le anuló
toda la lista de diputados porque llevaba personas no
calificadas. Advirtió que si se inscriben las candidaturas
de pastores evangélicos, cualquier persona las puede
impugnar y, en consecuencia, se anularía toda la lista de
diputados donde estén incluidos.
Muy distinta fue la opinión del candidato del
Partido Nacional, Porfirio Pepe Lobo, quien en días
pasados instó a los miembros del TSE a inscribir a los
pastores evangélicos para participar en las elecciones
generales, por "haberse ganado ese derecho" en las contiendas
internas de sus partidos y estimó que hombres con fe y
moralidad se necesitan en el Congreso Nacional.
Otro candidato presidencial, Manuel Zelaya Rosales,
del Partido Liberal, rechazó que se pretenda condicionar
la participación política de los pastores
evangélicos, exigiéndoles su renuncia como
ministros de la fe religiosa si quieren ostentar un cargo
político.
Cuatro millones 300 mil hondureños
acudirán a la urnas en las próximas elecciones que
elegirán al sucesor del presidente Ricardo Maduro, un
vicepresidente, 128 diputados y sus suplentes y 298 alcaldes con
sus respectivos consejos municipales. Los cinco partidos
legalmente inscritos cuentan con un plazo de 45 días para
registrar sus listas de candidatos"
"Alrededor de 800 pastores evangélicos
harán campaña por el Sí a la nueva
Constitución y para ello inscribieron el Movimiento
Restauración Nacional en el Tribunal Supremo Electoral
(TSE) y designaron al reverendo Carlos Rea como su tesorero de
campaña. Junto con ellos están los
asambleístas en receso Édison Narváez y
Balerio Estacio, ambos de PAIS.
Contrarios al criterio del pastor Francisco Loor, a
quien identificaron como "un protegido del alcalde de Guayaquil,
Jaime Nebot", los integrantes del movimiento dijeron que
están por el Sí por dos razones: que la nueva
Constitución garantiza la libertad religiosa y que la
educación será controlada por el Estado "y no por
sectores privados que, bajo el membrete de laicos, han difundido
la fe católica".
"Hemos estudiado la Constitución con nuestros
juristas y estamos de acuerdo en que consagra muchos avances",
aseguró el pastor de Tungurahua Aarón Ruiz,
integrante del movimiento y quien añadió que gran
parte de los pastores evangélicos están por el
cambio del país.
Según Ruiz, tienen un trabajo desde hace seis
meses y se articularon a partir de la Universidad Nuestro Pacto
Internacional, que trabaja con la Autónoma de
Quito.
La campaña será nacional y con un
trabajo de campo en todas las provincias; para el 20 de
septiembre en Guayaquil preparan una concentración y
esperan que el Municipio los autorice.
El pastor de Bolívar, Héctor
Pérez, descartó que se trate de un grupo de
pastores "correístas" porque no forman parte del
movimiento PAIS, pero que no podían eludir su
responsabilidad ciudadana de participar.
Mientras Líder Plúas, de
Manabí, expuso que la nueva Constitución no da para
decir que es abortista y lamentó el señalamiento
sobre los homosexuales porque la Biblia no los condena y mal hace
la Conferencia Episcopal Ecuatoriana en
descalificarlos.
La Federación de Indígenas
Evangélicos del Ecuador (Feine) también se
sumará al Sí. Aunque no se inscribieron. Su
dirigente, Marco Murillo, afirmó que también
"catequizarán" con la Constitución.
En Guayaquil, líderes evangélicos
también se pronunciaron sobre la participación
política de este colectivo y aclararon que, como Iglesia
se mantendrán al margen de un
pronunciamiento.
El anuncio lo formularon ayer los representantes de
la Oficina Periodística del Ecuador (Ofipeec) y la
Federación de Ministros Evangélicos (FEME).
Indicaron que estudiarán la nueva Constitución,
pero no realizarán campaña.
Su misión, según el presidente de la
Ofipeec, William Salazar, es orientar a su gente, mas no realizar
proselitismo político. Lo apoyó en la idea el
presidente de la FEME, el pastor Joe Bacuy.
Mientras que el pastor bautista Joaquín
Noroña dijo que la Iglesia Evangélica como cuerpo
no toma decisiones políticas y que cualquier
opinión debe ser a título personal.
En el caso de los bautistas, dijo, se propende a
educar a los creyentes pero no a nombre de la Iglesia; "a todos
les damos libertad y fuera de ellos se pueden hacer debates donde
todos opinan a favor o en contra". Aclaró que si bien
está de acuerdo en que un pastor opine, no debe tomarse el
nombre de todos"[5]
¿Qué quiere: oraciones,
unciones o anatemas?
"Escuché las peroratas incisivas
contra el aborto terapéutico. Luego hasta las penas que
deben ser aplicadas: recetando, exigiendo, demandando castigo
casi de fuego eterno. Por último, la voz, enérgica,
femenina, llamaba a no votar por el pasado. "Acuérdense de
la noche oscura", etc.
La misma voz de mujer debió
justificar su presencia, en cámaras, en una actividad con
un partido político "que ustedes ya saben cuál es",
"que no es de mi preferencia" todo, con tal de buscar la firma
contra el aborto terapéutico. "Lo que debe pasar una" por
alcanzar tal propósito.Así que por un lado, hay un
discurso contra un artículo de la legislación penal
vigente para ser reformado por uno que habla de condena, castigo
y prisión que suena a cadena perpetua; luego, "no hay que
votar por determinado partido
político".¿Cuál es el contexto? Una
campaña electoral. ¿En qué programa radial
se hacía esta diatriba contra el aborto
terapéutico? En el espacio matutino del diputado Guillermo
Osorno, candidato a diputado por el PLC. ¿La Radio? Ondas
de Luz. Otra emisora: Radio Restauración.
¿Pastores?: Roberto Rojas y señora.El
fenómeno de la participación de evangélicos
en la política cruza el continente. Otrora considerado una
actividad mundana, la política de repente se volvió
una de las áreas "espirituales" donde se podía
"pastorear" con mayores resultados… Una
participación tardía pero a la vez muy antigua, en
cuanto a continuar la práctica generalizada de los
políticos latinoamericanos: prebendas, influencias, venta
al mejor postor… Y este protagonismo en un mismo paquete:
oraciones, unciones, mantas desplegadas en las principales calles
a nombre digamos de ficticias comisiones de derechos humanos,
programas de televisión en temporadas electorales,
anatemas contra el candidato que puntee en las encuestas o que
amenace o divida el voto contra el aspirante presidencial
preferido, todo en "nombre de Dios y de su Hijo, Jesucristo".El
columnista del diario La Jornada de México, Carlos
Martínez García, dice que en el continente hispano
parlante lo que está apareciendo "son ambiciones
personales que buscan los espacios partidistas con más
posibilidades de obtener prestigio y/o beneficios
materiales".Cita varios casos: "los políticos han estado
dispuestos a negociar apoyos, creyendo, equivocadamente, que los
líderes protestantes tienen poder de influir en el voto de
los miembros de sus iglesias".Aunque hace referencia a
México, el retrato parece del álbum
latinoamericano: "distintas cúpulas evangélicas no
se han resistido a la tentación de "bautizar" a su
respectivo candidato, tratando de justificar con lenguaje
religioso, y hasta con las llamadas profecías, su
compromiso particular con alguno de los aspirantes a la
Presidencia".El analista considera esa actitud de "chantaje seudo
bíblico", y sostiene que al igual que en la clase
político-electoral, "en el interior de los liderazgos
evangélicos hay reacomodos y toda clase de saltos". Tal es
el caso de dirigentes evangélicos que van cambiando de
adhesión de un partido a otro.En Nicaragua observamos que
una minoría de pastores evangélicos que tratan de
venderse como la "voz del pueblo de Dios", han escogido –ellos
hablan de UNGIDO– candidatos para hacer proselitismo
político, disfrazándolo con lenguaje religioso.Uno
de sus ejes principales es la campaña contra el aborto
terapéutico. En el caso particular mencionado arriba,
todos sabemos que el legislador Osorno se alió al doctor
Alemán durante su gobierno. Que por un tiempo lo
abandonó, cuando parecía prosperar el proyecto del
presidente Bolaños. Luego, retornó a refugiarse no
bajo las alas del Espíritu Santo, sino del PLC, y como
candidato con grandes posibilidades de ampliar a 15 años
su diputación.Es en su espacio radial, una
extensión propagandística del PLC y no del Reino de
Dios, desde donde el pastor Rojas y señora hacen causa
común contra el tema del aborto terapéutico,
atizando el fuego del infierno y las más drásticas
penas carcelarias contra las mujeres.Es la confusión
partido-Iglesia, ahora en una retorcida versión seudo
evangélica. Y un mensaje demasiado errático:
1.-Piden la firma del ex presidente Ortega contra el aborto
terapéutico y proponen hasta 18 años de
cárcel. 2.- "No es mi candidato de preferencia y no hay
que votar por el pasado, noche oscura,
etc"[6]
Con estas declaraciones de Internet, podemos deducir
que no toda la iglesia cristiana evangélica, esta de
acuerdo con la participación política de los
pastores y lideres evangélicos
2.5 Marco
Filosófico
Iglesia y estado en la edad
media
Vamos ha ver el comentario de la iglesia en
la edad media
"Al tratar la edad media, debemos
limitar la tentación o de pecar en puntualizar muchos
temas que en sí sismos están relacionados. Cada
tema es amplio y complejo, pudiendo afirmar que algunos de los
eventos gozan hoy de plena vigencia.
La relación de la Iglesia y el
Estado, data en primer lugar del año 313 (Edicto de
Milán), pero que tomó su fuerza después del
siglo VIII. En una parte de Europa se rompe la hegemonía
Iglesia-Estado en el siglo XVI con la reforma protestante, y en
algunos casos como en Inglaterra el Estado asumió el
poder.
Los elementos implicados en la historia
de la Edad Media, podríamos señalarlos como los
siguientes:
La fortaleza y expansión del
Islam.El cisma de oriente (Roma –
Constantinopla).Las cruzadas.
La
Inquisición.El asentamiento del
feudalismo.El nacimiento y aporte de las
nuevas ordenes religiosasEl fortalecimiento del pensamiento
cristiano: ciencias, arte, filosofia y
teologia.
1- Situación política-religiosa
general
1-1. En Europa, medio oriente y el
norte de África, existía un alto de índice
de analfabetismo general y religioso cristiano. La gente (la
mayoría) vivía un constante temor provocado la una
falsa educación religiosa de parte la Iglesia
Católica, como respuesta "una vida piadosa" lejos de la
reflexión teológica
Es una época de esplendor y
riqueza arquitectónica, del fomento de la vida
litúrgica y del elitismo clerical. Nunca se sabía
donde estaba la corte de un soberano, de un príncipe, de
un barón (el señor feudal) y del alto clero. Todo
estaba entre mezclado, por relación familiar, por
interés político o por implicación
financiera. Muchos abusos que se cometieron y fueron bendecidos
por sumos pontífices, cardenales y
obispos.
Existían luchas de poder entre
los señores feudales, los regentes y los soberanos por el
cobro de impuestos. Los beneficios eran atesorados por el Estado
y por la Iglesia. Todos cobraban a la gente común. Pocos
beneficios llegaron al pueblo. Eran la carne de la guerra y eran
los incluidos en las "celebraciones de los señores". La
migajas que caían de la mesa de los feudales, primeramente
se las comían los perros y luego la gente (siervos).
Cualquier organización de la "gente común" era
controlada y aniquilada por los señores feudales y sus
redes de espionaje. El temor de los "Señores" a peder sus
poderes de sangre, se decía que era herencia
divina.
1-2. La predicación de la
Iglesia que en su origen apostólico de legar a todos y
para todos, cambia de rumbo en siglos posteriores. Creo que el
sector principal de la Iglesia le dio la espalda al llamado de
Jesús de Nazaret (Lc. 4, 16-30).
De donde viene eso de ¿Iglesia
Oficial?
"Durante estos largos siglos asistimos
a una profunda transformación en las estructuras de la
Iglesia en occidente, que presenta acusadas estas
características: concentración del poder en el
romano pontífice, centralización administrativa de
la curia romana y progresiva jerarquización de servicios y
de los titulares de esos servicios"
Estos mismos elementos se van a dar en
la diócesis, en algunos casos, su creación
respondía a los intereses de los Señores Feudales.
Como referente, esto mismo, posteriormente los viviremos como
herencia en América Latina durante la
colonia.
Se habla en esta época de la
"venta de investiduras". El trasiego de títulos
nobiliarios dentro de la iglesia y dentro de los estados. Estos
títulos llevaban consigo el disfrute o gozo de un
beneficio económico, territorial o de dignidad: "Los
soberanos, la nobleza y la Iglesia eran la trilogía
influyente, de cuya armonía dependía el destino de
la Iglesia"
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